Genesis 17

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• Lateinisch: Vulgata des Hl. Hieronymus (Sixto-Clementina)
• Deutsch: Biblia Sacra nach nach Joseph Franz von Allioli bzw. Augustin Arndt. Fußnoten befinden sich zwischen den beiden englischen Kommentaren.
• Englisch: Douay-Rheims Bible. Fußnoten befinden sich unter den Bibeltexten. Ein zusätzlicher Kommentar (Haydock) befindet sich am Ende der Seite.
• Informationen zu den minimalen sprachliche Anpassungen

Einleitung bei Allioli: Geschichte Abrahams von der Geburt Ismaels an bis zur Geburt Isaaks. (17,1 – 21,34) 1.) Ismael war nicht der verheißene Sohn. Einige Jahre nach dessen Geburt wiederholt Gott seine doppelte Verheißung und bestätigt sie durch Erneuerung des Bündnisses, indem er die Beschneidung als Bundeszeichen einsetzt, und von Sarai, deren Namen Gott ebenso wie den Abrahams ändert, einen Sohn als Erben des Bündnisses und der Verheißung verspricht.

Einleitung der Douay-Rheims: The Covenant of circumcision.

Siehe auch die Vorworte zu den 5 Büchern des Mose.

Douay-Rheims Fußnoten:

[5] “Abram”: in the Hebrew, signifies a high father: but Abraham, the father of the multitude; Sarai signifies my Lady, but Sara absolutely Lady.

Alliolis Bibelkommentar:

Kap. 17 (1) Im 75. Jahre erhielt Abraham die erste Verheißung, im 86. Jahre ward Ismael geboren, im 99. wird die Verheißung wiederholt und die Beschneidung eingesetzt. Im 100. Jahre wird Isaak geboren und die Verheißung erfüllt. Auf eine wie harte Probe wird Abrahams Glauben gestellt. – (2) Ebenso [1Mos 24,40]. Vergl. [1Mos 48,15]. – (3) Und meine Verheißung erfüllen, indem ich dir zahlreiche Nachkommenschaft verleihe. – (4) Hebr. etwa: Mein Bündnis mit dir hat den Zweck, dass du Vater vieler Völker werdest. – (5) Nicht nur durch Ismael [1Mos 25,12ff], durch Esau [1Mos 36] und Jakob, sondern auch durch Ketura [1Mos 25,1ff] stammen viele Völker von Abraham leiblich ab. Noch zahlreicher sind die, deren geistiger Vater Abraham ist. – (6) Erhabener Vater. Von jetzt an verschwindet dieser Name in der heiligen Schrift. – (7) Vater der Menge. – (8) Der Absicht Gottes nach ist der Bund ewig. Für den Standpunkt Abrahams kommt die ferne, dunkle Zukunft in Betracht, deren Grenze ihm unbekannt ist; für uns ist das verheißene Land der Typus der Kirche und des Himmels [Hebr 3,16ff] und die Nachkommen Abrahams alle, welche an Christus glauben. [Gal 3,7] – (9) Gegensatz zu V. 4: Gott pflegt bei der Schließung eines Bundes ein Zeichen zu geben (Noe), wie auch Menschen das Gleiche tun. (Jakob und Laban) Wie Gott sich zu etwas verbunden, so legt er Abraham das Bundeszeichen mit seiner durch dasselbe bedeuteten Verpflichtung auf. Die Beschneidung gründet sich auf die religiöse Anschauung, dass sie durch Adams Fall in die menschliche Natur eingedrungene Sünde und sittliche Unreinheit sich in dem Geschlechtsgliede konzentriert, weil sie im Geschlechtsleben besonders stark hervorzutreten pflegt, dass mithin für die Heiligung des Lebens das das Leben fortpflanzende Zeugungsglied einer Reinigung oder Heiligung bedürfe. Hierdurch wurde die Beschneidung am Fleische Sinnbild der Beschneidung, d. i. Reinigung des Herzens. [5Mos 10,16, 5Mos 30,6, 3Mos 26,41, Jer 4,4, Jer 9,25, Ez 44,7] – (10) Die Beschneidung war Bundeszeichen, insofern derjenige, der sie empfing, in die Gemeinschaft des heiligen Volkes [2Mos 19,6] aufgenommen und andererseits zur Heiligung des Lebens oder zur Erfüllung aller Bundesforderungen verpflichtet ward. Im unmündigen Alter empfangen, sollte sie im mündigen an die durch sie verliehene Aussonderung aus den Heiden und die Bundespflicht erinnern. – (11) Der Tag wurde, wie analog aus der Vorschrift über die Opfertätigkeit der Tiere [3Mos 22,27] zu schließen, wohl als der Anfang des selbständigen Lebens angesehen nach Abschluss der ersten sieben Lebenstage. – (12) Vor allem geht aus diesem Verse hervor, dass die Zugehörigkeit zum Gottesvolke nicht durch leibliche Abstammung bedingt ist. Es ergab sich als Folge die Sitte, dass Nichtisraeliten sich durch die Annahme der Beschneidung dem auserwählten Volke eingliedern lassen konnten. – (13) Die Sitte der Beschneidung ist älter als die Mosaische Zeit, doch scheinen ihr u. a. die Ägypter keine große Bedeutung beigelegt zu haben. – (14) Soll, da er Gottes Gebot verachtet hat, keinen Anteil haben an den zeitlichen Gütern und geistigen Verheißungen des auserwählten Volkes. – (15) Nicht mehr: meine Fürstin, Fürstin einer einzelnen Familie, sondern Fürstin überhaupt. – (16) Ausdehnung der Verheißung auf Sara. – (17) Vor Freude und Verwunderung. – (18) Abraham lässt einen kleinen Zweifel zu, ob dies auf natürliche Weise geschehen soll, der ihn aber nicht hindert, Gott zu gehorchen, Sara beizuwohnen und so seinen Glauben zu beweisen. – (19) Der Sohn Agars scheint durch die Verheißung Gottes von der Gnade Gottes ausgeschlossen. Darum fleht Abraham, Gottes Angesicht möchte ihm in Gnade zugewendet sein. – (20) Gott war in sichtbarer Weise erschienen. – (21) Zwei Klassen von Sklaven, wie V. 12 und V. 27.

Haydock Bible Commentary:

Verse 1

Walk, &c. by assiduous meditation and advancement in virtue. This apparition was to inform Abram, that the promised seed should be born of Sarai. (Haydock)

Verse 4

I am unchangeable, and faithful to my promises, the only God. (Du Hamel) — Nations. Jews, Saracens or Arabs, Idumeans, and, by faith, of all nations who shall believe in Christ, the King of kings. (Calmet) — The true Church will never then be reduced to a few unknown believers, as the Donatists and Protestants assert. (Worthington)

Verse 5

Abraham. Abram, in the Hebrew, signifies a high father; but Abraham, the father of the multitude: Sarai signifies my Lady, but Sara absolutely Lady. (Challoner) — God thus receives them, as it were, into his own family. (Calmet)

Verse 7

Perpetual; that shall last as long as they remain obedient. (Menochius) (ver. 9.)

Verse 11

You shall, either by yourselves, or by the ministry of others, with respect to infants. That part of the body was chosen, because the effects of sin first appeared there; and because a part of the Hebrews’ creed was, that Christ should be born of the family of Abraham. — A sign that Abraham had agreed to the covenant with God, and to be a memorial of his faith and justice, Romans iv. 2; to distinguish also the faithful from infidels; to purge away original sin in male children, eight days old; and to be a figure of baptism. (Menochius) (Tirinus) — God always appoints some sign of his covenants, as Jesus Christ instituted the holy sacrament of his body and blood, under exterior appearances, to assure us of his new alliance with Christians. (Calmet) — The sacraments of the old law caused grace, only by means of faith in the Redeemer, of which they were signs. (St. Augustine, de Nupt. ii. chap. ultra[last chap.]) In this sense, the holy fathers assert, that circumcision remitted original sin to those who could receive it; though some think, it was only a bare sign or distinctive mark of the Jews. (Calmet) — It is far beneath our baptism, which is more easy, general and efficacious; as the Christian sacraments are not like those of Moses, weak and needy elements. (Galatians iv. 9; St. Augustine ep. 158, ad Jan.; Psalm 73, &c.) (Worthington)

Verse 12

Days, when he will be able to bear the pain without danger. This might be deferred for a just reason, as it was in the desert, Josue v. 6. In this case people might be saved, as younger children and all females might, by the application of the remedies used in the law of nature, sacrifice, the faith of parents, &c. (Menochius) — Of your stock, and, being arrived at years of discretion, is desirous of enjoying your privileges. Some think, that slaves had no choice left; but servants, and people who had a mind to live in the country, were not bound to submit to this rite against their will. It is even more probable, that none were under this obligation, except Abraham and his posterity by Isaac. His other children adopted it in part, but not with the exactitude of the Jews. (Calmet)

Verse 14

Circumcised. Septuagint adds, “on the eighth day,” with the Samaritan and many Latin copies. (Calmet) — Destroyed, &c. lose the privileges of the Hebrews, or be put to death, when he grows up and does not supply this defect. St. Augustine reading on the eighth day, concluded that as a child of that age, could not, with reason, be put to death for an offense, in which he could have no share, the destruction here threatened is that of the soul, for transgression, in Adam, the original covenant, and dying in that state unclean, must be excluded from heaven, as people are now who die unbaptized. This difficult passage may, however, be explained as if the threat regarded the negligent parents. “He who shall not circumcise…shall be destroyed.” Syriac, or, as the Hebrew may be rendered, “the male that doth not,” &c.; in which case, he becomes guilty of a transgression, when he is arrived at the years sufficient to understand his duty, and does not fulfil it. (Worthington)

Verse 15

Sara, princess of all the nations of the faithful, not simply of one family. (Menochius)

Verse 16

Bless, and enable her to have a son, who shall also have many children. — Whom. This is referred to Sara, in Hebrew and Chaldean; but to Isaac, in the Syriac. The blessing, at any rate, reverts to the mother; who was a figure of the blessed Virgin, and of the Church; both persecuted with their children; both, in the end, triumphant. (Galatians iv. 23.) (Calmet)

Verse 17

Laughed for joy and admiration at such unexpected news. “He rejoiced,” says the Chaldean, the faith of Abraham is never called into question. (Romans iv. 19.)

Verse 18

Before thee, under thy protection, and in a virtuous manner. (Menochius) — He seems to be satisfied, though God should not bless him with any more children, provided this one may live worthy of God. (Haydock)

Verse 19

Isaac, “laughter,” alluding to the exultation of Abraham, more than to the laughter of Sara, which deserved some reprehension, chap. xxi. 6.

Verse 20

Nation of Arabs, who are still divided into twelve tribes. See chap. xxv. 13. (Calmet)

Verse 23

His house. All wee kept in such good order by their master, that none was found unwilling to submit, if indeed it was left to their choice. (Haydock) — Abraham loses no time in complying with God’s commands. (Menochius)

Verse 25

Full thirteen, or beginning his fourteenth year, at which age the Arabs and Mahometans still generally circumcise; but without any order from God. (Calmet)